Tentang pohon bidara atau sidr

on Selasa, 03 Juli 2012

AbstrakArtikel ini menyurvei bidara atau sidr (L.) Desf. di Timur Tengah dari berbagai aspek: sejarah, agama, filologis, sastra, linguistik, serta farmakologis, antara Muslim, Yahudi, dan Kristen. Disarankan bahwa ini adalah spesies pohon hanya dianggap "suci" oleh Muslim (semua individu dari spesies yang dikuduskan oleh agama) selain statusnya sebagai "pohon suci" (pohon tertentu yang dihormati karena peristiwa sejarah atau magis berhubungan dengan mereka, terlepas dari identitas botani mereka) di Timur Tengah. Ini juga memiliki status khusus sebagai "pohon yang diberkati" di antara Druze.
PengenalanBidara atau Sidr. Adalah pohon cemara tropis asal Sudan. Tumbuh di Israel di semua lembah dan dataran rendah, dan biasanya terbatas pada ketinggian rendah di bawah 500 m dpl [1] .Pohon dan bagian-bagiannya tampaknya telah digunakan dalam industri Firaun (pertukangan), diet, dan dalam kedokteran. Buah kadang-kadang dibuat menjadi roti. Petani Mesir membuat roti yang sama hingga akhir awal abad ke-20 [2].bidara atau sidr yang telah disebutkan dalam sumber-sumber klasik. Para ahli botani Yunani. Theophrastus (4-3 abad SM) menulis, "(Mesir) 'Bidara lebih dari semak seroja (mungkin Ziziphus teratai (L.) Lam.), Tetapi memiliki daun seperti pohon dengan nama yang sama, tetapi buah yang berbeda, untuk itu tidak datar, tapi bulat dan merah, dan dalam ukuran yang besar sebagai buah dari cedar berduri atau sedikit lebih besar, tetapi memiliki batu yang tidak dimakan dengan buah, seperti dalam kasus delima, tapi buahnya manis, dan, jika seseorang menuangkan anggur di atasnya, mereka mengatakan bahwa itu membuat anggur menjadi manis "[3]. Pliny (1 abad) menyebutkan pohon dibandingkan dengan spesies terkait: "Daerah peringkat cryonic teratai bawah sendiri-duri Kristus" [4].Spesies ini umum sering disebutkan dalam Kristen serta tradisi Muslim, dan juga dicatat oleh para peziarah yang mengunjungi Tanah Suci selama beberapa generasi. Oleh karena itu kita dapat mengatakan bahwa spesies ini "baik direndam" dalam cerita rakyat setempat serta obat etno dari hampir semua kelompok etnis yang tinggal di Tanah Israel.Ahli botani ahli dalam Alkitab terus-menerus terlibat dalam perdebatan besar tentang apa yang merupakan "semak duri" atau "duri" (Hakim-hakim 9; 14-15), "duri" (Matius 27:27-29) dan "mahkota duri" (Yohanes 19:5). Berdasarkan tradisi lokal dan sumber-sumber lama, hari ini kutipan biasanya dipertimbangkan sebagai Z. spina-Christi [5-7].Quran disebutkan pohon dua kali (LIII: 13-18; LVI: 28-32), sedangkan pohon  bidara umumnya diidentifikasi sebagai Z. spina-Christi [8] dan oleh spesies ini sangat dihormati oleh umat Islam melalui Timur Tengah . Pohon ini telah banyak digunakan sebagai tanaman buah dan sebagai tanaman obat sejak jaman dahulu dan masih digunakan saat ini.Tujuan makalah ini adalah untuk meninjau status ethnobotanical saat Z. spina-Christi di Israel, berdasarkan studi lapangan kami, sehubungan dengan literatur historis dan saat ini.Bahan dan metode
Daftar menggunakan obat selama periode abad pertengahan disusun dari survei terhadap sumber tertulis abad pertengahan [9,10]; daftar keperluan pengobatan masa kini kelompok etnis di Israel didasarkan pada survei ethnobotanical [11], sebuah survei ethnopharmacological [12], dan survei lainnya yang telah dilakukan di Timur Tengah. Obat menggunakan disebutkan oleh Palevitch dkk. [11], yang dicatat hanya dari satu atau dua informan, telah divalidasi dalam survei ini.Nama-nama tanamanTanaman ini bernama sheisaf dalam bahasa Ibrani, dan beberapa komentator Alkitab telah mengidentifikasi pohon dengan "atad" (Ayub 40:21-22), mengidentifikasi jika tidak dengan Lycium sp. [Semak duri, duri semak, boxthorn], "n'atsuts", dan bahkan "tse'elym" [5,13].Dalam literatur rabinik, tanaman ini disebut rimin "(Mishna, Demang, 1:1; Kilayim, 1:4), dan dalam Talmud disebut" kenari "(Bab. Talmud, Baba Bathra, 48b) Mungkin. bahwa itu dinamakan demikian karena tersebar luas di sekitar Danau Kinneret - Danau Galilea (Bab. Talmud, Mgillah, 6a).Beberapa nama Arab umum masih digunakan hari ini: "Nabq, dum, Sidr, tsal, sadr [[14-16] dan [17]]." Sidr "berfungsi sebagai nama umum untuk teratai jujube Z. teratai, yang juga bernama" rubeida "setelah mendekam berbentuk nya puncak pohon. Nama-nama yang digunakan interchancheably di berbagai wilayah geografis seperti Bawah Galilea.Dalam tradisi Kristen pohon itu diidentifikasi dengan duri semak dengan yang Yesus dinobatkan sebelum penyaliban-Nya (Matius 27:28-29, Yohanes 19:05, Markus 15:17). Ini juga merupakan sumber untuk nama ilmiah (spina-Christi).Pohon itu jarang terjadi di sekitar Yerusalem (A. Shmida, komunikasi pribadi 10 Mei 2004). Tapi Henry Baker Tristram menulis bahwa dia melihat sebuah pohon di lembah Kidron, di luar kota, meskipun dalam bentuk semak kecil [18]. Tristram memberikan baik bahasa Arab dan nama ilmiah; jadi mungkin, dia erat biasa dengan spesies ini. Perdebatan mengenai identitas "mahkota duri" dalam Perjanjian Baru adalah berumur panjang, dan berbagai tanaman telah diusulkan sebagai calon [6,7,19].
Sumber dari Islam
Al-Qur'an mengatakan, "
Dan sesungguhnya Muhammad telah melihat Jibril itu (dalam rupanya yang asli) pada waktu yang lain, (yaitu) di Sidratil Muntaha. Di dekatnya ada surga tempat tinggal, (Muhammad melihat Jibril) ketika Sidratil Muntaha diliputi oleh sesuatu yang meliputinya. Penglihatannya (muhammad) tidak berpaling dari yang dilihatnya itu dan tidak (pula) melampauinya. Sesungguhnya dia telah melihat sebahagian tanda-tanda (kekuasaan) Tuhannya yang paling besar."(An-Namj 56: 13-18).Satunya referensi lain untuk pohon bidara yang berada dalam surah Al-Waqi'ah, Dan golongan kanan, alangkah bahagianya golongan kanan itu. Berada di antara pohon bidara yang tak berduri dan pohon pisang yang bersusun-susun (buahnya),"(Al-Waqi'ah: 28-32).Farooqi, dalam "Tanaman Al-Qur'an" bukunya membahas panjang lebar nama yang berbeda dari pohon teratai Qur'an: ia menyarankan Z. spina-Christi sebagai pilihan, tetapi di sisi lain Z. teratai dan Z. spina -Christi adalah tanaman liar di Saudi. Kemungkinan lain ia menyebutkan adalah cedar Lebanon (Cedrus libani L.), yang juga disebut "Sidr dalam bahasa Arab Farooqi menyimpulkan bahwa pohon teratai dari Quran memang pohon cedar Lebanon., Dan kesalahpahaman sejarah telah mengabadikan nama salah sampai hari ini [8].Perdebatan terus mengenai pohon teratai dalam Al Qur'an, tidak menahan, pohon suci ditemukan di Timur Tengah disebut Sidr, nama yang diberikan dalam Al Quran, adalah Kristus Thorn Jujube (Ziziphus spina-Christi).Kristus Thorn Jujube dalam literatur abad pertengahan LevantineMuslim serta Kristen peziarah dan wisatawan telah menggambarkan Z. spina-Christi sebagai pohon besar yang tumbuh di Tanah Israel. Pohon itu biasanya direkam untuk keperluan dan sebagai simbol kesucian [13]. Para peziarah mengambil cabang pohon itu kembali ke tanah air mereka sebagai oleh-oleh dengan keyakinan bahwa mahkota duri Yesus dibuat dari cabang-cabang tersebut [20,21]. Estori ha-Parhi, misalnya, yang mengunjungi Tanah Israel selama periode Mamluk (13-16 abad), menulis bahwa "rimin" adalah "nabaq" dalam bahasa Mesir dan "dum" di tanah Kanaan , dan juga pohon bernama "Sidar" [22].Dalam literatur medis jujube abad pertengahan yang sering muncul dalam berbagai nama, seperti "Sidar" atau "tsal", sedangkan buah ini disebut "nabaq" atau dum "[14,23].Jelas bukti penggunaan obat dan nilai ekonomi dari pohon di Tanah Israel selama periode abad pertengahan ditemukan dalam dokumen Temple Mount: Sidar fitur dalam daftar zat obat yang dijual oleh "atarin" (obat vendor) dalam pasar Yerusalem selama periode Mamluk [24].Al-Qazwini mengutip otoritas awal menyatakan bahwa jika benih direndam dalam air mawar dan dari ditanam, buah dari pohon masa depan akan berbau seperti mawar. Demikian pula, jika direndam dalam madu dan susu, buah-buahan pada masa mendatang akan lebih manis dan lebih baik [25].Dalam, spesies masa lalu berbagai jujube tumbuh di Tanah Israel yang membuahkan hasil yang sangat baik [26]. Al-Muqaddasi daftar pohon di antara tanaman luas dibudidayakan di Kabupaten Falastin [27], dan itu adalah makanan populer di kalangan penduduk Tiberias [27]. Catatan sumber lain bahwa para wanita Mesir dan al-Sham wilayah [Levant] digunakan untuk menyisir rambut dengan "Sidar" [28].Kristus Thorn Jujube sebagai tanaman berguna di Levant hari iniBuah segar dan kering dari tanaman yang dapat dimakan dan sangat dihargai secara lokal oleh orang Arab serta Badui [17,29-32]. Badui mengumpulkan dan mengeringkan buah-buahan untuk penggunaan masa depan di musim dingin, membuat pasta tebal untuk digunakan sebagai roti [17], sebuah praktek yang dikenal sudah di Mesir kuno [2]. Z. lotus L. juga sama digunakan di Siprus [33] dan di Arabia [34].Kayu yang berat dan tahan lama, dan berfungsi untuk kayu artistik, sedangkan cabang dan batang digunakan sebagai kayu bakar dan arang kualitas tinggi [17,30-32].Ethnopharmacology dari Jujube Thorn KristusPohon dan berbagai bagiannya telah menjadi sumber penting untuk obat-obatan sejak jaman dahulu. Data tentang manfaat medis tanaman yang disajikan di sini pada Tabel 1.Tabel 1. Obat penggunaan Jujube Thorn KristusKristus Thorn Jujube sebagai pohon suciSebuah legenda Muslim tua bercerita tentang Jujube Thorn sebuah Kristus yang tumbuh di surga dan memiliki daun sebanyak ada manusia. Setiap daun membawa nama orang tertentu dan orang tuanya. Setiap tahun, suatu hari di tengah bulan Ramadhan, hanya setelah matahari terbenam, pohon itu terguncang. Nama-nama pada daun yang jatuh adalah dari mereka yang menghadapi kematian di tahun mendatang. Proses pembusukan daun 'Intimates waktu kematian mereka, beberapa daun mengering dan jatuh segera sementara yang lain layu perlahan, menandakan saat orang tersebut telah meninggalkan [51-53].Legenda ini mencerminkan rasa hormat di mana umat Islam memegang pohon Thorn Jujube semua Kristus, dimanapun mereka berada. Tidak heran bahwa pohon itu telah menerima begitu banyak perhatian dalam cerita rakyat Arab di Tanah Israel di masa lalu, dan terus melakukannya sampai sekarang.Jujube Thorn Kristus yang dianggap pohon suci di Israel. Ketika pohon mencapai tahun ke-40 nya, orang-orang kudus duduk di bawahnya, sehingga orang-orang kudus akan menghancurkan siapapun yang berani menebang pohon atau salah satu cabang-cabangnya. Ada sebuah cerita bahwa "setiap Kamis malam musik dari beberapa instrumen terdengar berasal dari pohon Jujube beberapa Kristus Thorn cerita lain mengatakan kepada dan dicatat di Tanah Suci menceritakan bahwa lampu terlihat setiap Kamis malam di antara cabang-cabang pohon beberapa dekat." N 'an'a "(Na'an) dan' Aqir" ('Aqron) [54,55].Kehadiran orang-orang kudus di bawah pohon Thorn Jujube Kristus disampaikan kekudusan mereka ke pohon, seperti yang terjadi dengan spesies lain pohon. Namun, tidak ada jenis pohon lain yang disebutkan di Tanah Suci sebagai disukai oleh orang-orang kudus.Goldziher [56] lampu gudang pada pentingnya dan kehormatan besar Jujube Thorn Kristus memiliki antara penduduk Arab di Tanah Suci. Dia menyebutkan Barges Abbé [57] yang menggambarkan sebuah pohon besar yang tumbuh di kebun rumah orang Arab di Jaffa. Pohon ini dirawat dengan hormat khusus oleh umat Islam setempat, yang akan menggantung kain berwarna dan lampu di atasnya. Pemilik pohon menjelaskan jenis ibadah sebagai keyakinan bahwa biji dari pohon yang tumbuh telah jatuh dari langit sehingga pohon itu suci kepada Nabi, yang mengunjungi di malam hari. Dia menambahkan bahwa semua "Muslim yang baik dihormati pohon". Kami berasumsi bahwa itu adalah Jujube Thorn sebuah Kristus sejak kain dan lampu digantung di cabang-cabangnya (Z. teratai terlalu rendah untuk tujuan ini), selanjutnya, Jaffa jauh dari habitat alami dari jujube teratai.Kami mencatat cerita yang sama di Kabul, sebuah desa di Western Galilea: "Lampu dinyalakan setiap Kamis malam di antara cabang-cabang pohon Jujube Thorn Kristus yang besar itu yang di desa Kemudian para darwis sufi mengadakan upacara zikir mereka (tarian Sufistik khusus. pertemuan) di bawah pohon ini. Mereka berkumpul di sana dari berbagai desa sekitar itu, dan pohon itu memiliki syekh sendiri, yang tidak dikenal di desa kami. Penduduk desa merasa takut untuk mendekati pohon itu, kecuali satu wanita tua yang akan membawa makanan dan daging untuk para darwis, sebagai hadiah dari rakyat setempat pohon itu berdiri. di desa hingga 1950-an (Ahmad Taha Yasin, Kabul, 6 Juni 2004).Pada pohon Jujube kali Kristus Thorn digunakan untuk menandai batas antara perkebunan dari desa-desa tetangga sesuai dengan kepercayaan umum bahwa pagar sekitar Paradise dibangun dari kayu Jujube Thorn Kristus [55].Sikap khusus untuk Jujube Thorn Kristus di Tanah Suci dapat diringkas dan dijelaskan sebagai kepercayaan tradisional bahwa pohon itu harus dihargai dan dihormati karena mungkin tuan rumah orang-orang kudus tertentu atau alkohol lainnya [17]. Dalam kata-kata 'Abu Tahir Antar (Tamra, 14 Juni 2004), "Pohon Sidr adalah seperti syekh", dan Anda harus membayar menghormati seperti yang akan Anda orang tua.Dalam Islam modern, duduk di bawah pohon Jujube Thorn sebuah Kristus Kristus duri dianggap beruntung, karena Nabi melihat pohon seperti di surga [58]. Ide ini mungkin mendasari kepercayaan tradisional bahwa ramuan yang terbuat dari Kristus Thorn Jujube daun adalah obat supranatural terbaik untuk mengusir setan ('Adil Abu Hamid dan Ibrahim QadaĦ, kufur Manda, 3 Juni 2004; Abu Amin Xāldi, Xawālid, 26 Agustus 2004; Samya Hadi, Mazra'a, 24 Agustus 2004, Mahmud Zir'ēni, 22 November 2004, Tur'an).Di desa Mġār beberapa informan dicatat mengomentari buah dari dua pohon Jujube suci Kristus Thorn, yaitu setelah Sheikh Rabīs dan Nabi Shu'eib: "Anda tidak akan pernah menemukan cacing [dalam buah kedua pohon], seperti yang Anda lakukan dalam buah pohon lain yang serupa "(yaitu, spesies ini). Hal ini disebabkan kesucian kedua pohon, yang diberkati (Muhra Bahajāt, Qasim Fadhil, Salah Fadhil, Mġār, 19 Mei 2001). Menurut lain informan (Ġāsam Muhammad uqabi, tuba-Zanġariyya, 16 Juni 2004), "Buah Jujube Thorn dalam Kristus dimakan oleh pejuang Muslim dari periode Islam awal, sehingga pohon itu dihormati dan mungkin tidak tumbang".Adalah umum, kemudian, untuk menemukan pohon Thorn Jujube Kristus melayani sebagai pohon suci di banyak desa dan di makam syekh 'di seluruh Tanah Suci, tetapi terutama di Upper Galilea (Sheikh Rabīs dan Nabi Shu'eib, Mġār, Rabi Avdimi kuburan di Haifa (dipotong pada 2003), Sakhnin, Sheikh Radwan dekat Nahariya, Sajarāt al-'Arūsa dekat Kābri).Di Negev, perempuan mandul harus melakukan ziarah ke Jujube Thorn Kristus yang suci itu [36].Kristus Thorn Jujube peribahasaSetan (jin) menghindari pohon Thorn Jujube Kristus karena kesucian, dan ini justru karena itu adalah "baik" tidur di bawah itu (Mustafa Kamirat, Ibtin, 13 Januari 2003; Ibrahim QadaĦ, kufur Manda, dan 3 Juni 2004; Ali Sulaiman Xuţba, 'Arrābe, 6 Juni 2004;. Yusuf Nimmr Masar, Sakhnin 1 Januari 2005). Pepatah Arab berikut menandakan bahwa Thorn Kristus diberkati sementara pohon Carob (Ceratonia siliqua L.) dianggap dikutuk: "innōm biĦlu taĦt iddōm, innōma taĦt ilxarrūbe bubur marghūbe", yang berarti "tidur di bawah pohon Jujube Kristus Thorn manis dan tidur di bawah pohon Carob tidak diinginkan "[59] dan tiga belas informan dalam survei kami. Pohon Carob dikaitkan dengan nasib buruk, dan duduk di bawah itu dianggap berbahaya, terutama pada malam hari karena pohon itu adalah tempat tinggal bagi roh jahat. Warna merah dari petioles daun, yang menyerupai darah, adalah tanda nasib buruk juga [17].Salah satu penjelasan mengapa Carob yang dikutuk adalah: "Selalu ada peluang untuk menemukan ular di bagasi dan karena itu Anda mungkin tidak tidur di bawahnya; lebah tinggal di batangnya dan cabang juga" (Ali Khalil Musa KNA ' ane, 'Arrābe, 6 Juni 2004; Ali Sulaiman Xuţba,' Arrābe, 6 Juni 2004: Yusuf Nimmr si Pelit, Sakhnin 1 Januari 2005). Informan lain, Ibrahim QadaĦ (kufur Manda, 3 Juni 2004), menambahkan lebih informasi tentang bahaya tidur di bawah pohon Carob:. "Setan-setan berkumpul di bawah pohon Carob dan setiap sesekali Allah menghukum mereka dengan memukul mereka dengan petir Pohon-pohon ini yang besar, dan menarik petir pula ". Informan lain melaporkan bahwa ular dan setan seperti pohon Carob, dan oleh karena itu dikutuk, orang yang tidur di bawah pohon ini menjadi gila (Atef Mansur, Kaukab Abu el-Heija, 13 Mei 2003; Hassan Jadir, Bir El Maksur, 30 Desember 2003; Nassr Khalil, Sakhnin, 1 Januari 2005). Seorang informan menceritakan "Carob adalah pohon yang tidak baik, ular yang diam di cabang-cabangnya orang terluka. Namun, ular yang diam di Jujube Thorn Kristus yang tidak pernah akan membahayakan manusia" (Samya Hadi (Mazra'a, 24 Agustus 2004) . Karena warna hitam mereka, pohon Gambar dan pohon Carob keduanya dianggap dikutuk dan penyebab kemalangan [54] Pepatah berikut mengungkapkan perasaan: "Xarrūbe wa ttīn - maskanat iššayaţīn", berarti "Carob dan pohon Gambar -. (adalah) residensi Setan "(Abu-Amin Xāldi, Xawālid, 26 Agustus 2004; Ali Khalil Musa Kna'ane, 'Arrābe 6 Juni 2004). Kanaan juga menjelaskan bahwa kedua pohon (Carob dan Gambar) buah beruang hitam, dan mereka adalah tempat tinggal yang disukai setan. Para jin berkumpul di bawah mereka untuk pertemuan mereka dan parade malam [59].Penjelasan tambahan tentang mengapa itu adalah "baik" di bawah Jujube Thorn dalam Kristus adalah: "Jujube Thorn The Kristus adalah pohon dari surga dan karena itu baik untuk tidur di bawahnya" (Muhammad Taher, Rummana, 22 November 2004; Abu-Razz , Bu'eina-Nujeidāt, 16 Agustus 2004; Yusuf Nimr Masar, Sakhnin 1 Januari 2005); "Di zona kering Jujube Thorn Kristus adalah satu-satunya pohon rindang dan karena itu layak sikap khusus" (Raja Xaţīb, Deir Hanna, 2 Agustus 2004).Kristus Thorn Jujube dan animismeKehormatan khusus diberikan untuk Jujube Thorn Kristus di Irak, bahkan lebih dari untuk Palm. Mencabut pohon yang telah jatuh dianggap sebagai tanda akan terjadinya bencana, seharusnya manusia menebang pohon Thorn Jujube Kristus, dia akan segera jatuh sakit dan mati. Pohon itu diperkirakan mengerang ketika memotong dan getah nya, merah seperti darah, menyembur keluar dari batang disayat, membenarkan gagasan bahwa pohon memiliki kehidupan yang mirip dengan manusia [60].Keyakinan bahwa darah mengalir dari organ pohon memiliki akar kuno. Ovid [61] menceritakan Erysichthon, raja Thrace, yang memerintahkan agar pohon ek suci didedikasikan untuk Demeter ditebang. Daya tarik dari Dryad yang hidup di pohon itu sia-sia. Pohon itu ditebang, dan dia ditakdirkan untuk mati bersama matinya tempat tinggal-nya; balas dendam Demeter adalah segera dan luar biasa kejam. Raja dijatuhi hukuman rasa lapar terpuaskan kekal.Tradisi tentang hukuman siapapun menyentuh pohon universal sakral, dan telah menjadi salah satu karakteristik utama dari ibadah pohon sepanjang sejarah. Cerita tentang mengerang atau perdarahan pohon yang umum [62-64].Di antara suku Badui dari Negev (Israel selatan), sebuah tradisi yang serupa dikenal: getah merah tetes yang mengalir keluar dari pohon Jujube Kristus Thorn memberi mereka esensi manusia karena kemiripannya dengan darah. Ini adalah langkah pendek dari fenomena ini dengan ibadah pohon, animisme dan menyembah roh suci yang berdiam di pohon [65].Orang-orang lama Mġār digunakan untuk menceritakan tentang pohon Jujube Thorn Kristus dari Nabi Shu'eib (lihat di atas) yang berdarah ketika dipotong; anak-anak desa, yang skeptis, akan membuat luka kecil di atas pohon untuk melihat apakah benar-benar akan berdarah ('Issa Sakrān, Mġār, 16 Juni 2004).Sebuah cerita yang sama menjelaskan kesucian pohon Jujube Kristus Thorn diberitahu di Negev pada tahun 1977:"Di tempat kita dulu tinggal lama, di bagian selatan Israel, ada satu Thorn Kristus Jujube pohon (Sidr) di mana noda merah getah, mirip dengan darah, ditemukan setiap pagi ... The wanita akan menggantung potongan kain putih pada [pohon], orang-orang tidak memotongnya, dan pohon itu tumbuh menjadi sangat besar, bahkan lebih besar dari tenda kita duduk di ". Kesucian pohon menyembur dari kehadiran roh-roh orang mati yang diam di sana. Tradisi adalah bahwa Thorn Kristus pohon Jujube adalah suci mana pun mereka berada ... Penjelasannya Badui 'untuk fenomena ini biasanya menyangkut orang suci atau orang suci yang diam di atau di bawah pohon [65].Di Maroko cerita tercatat sekitar pohon dinamai Bumhadi Sisi. Seorang pria memanjatinya memotong beberapa cabang, dan aliran darah berlebihan, seolah lima puluh sapi telah disembelih, keluar dari pohon. Orang yang ketakutan melompat turun dan tinggal di sana terkejut [66].

Di Irak perempuan sesekali mengunjungi Thorn Kristus pohon Jujube. Mereka menyalakan obor jerami di bawah pohon dan menaruh dupa di atas arang. Sebelum berangkat mereka akan meninggalkan empat lilin menyala di abu. Upacara ini adalah untuk menyembuhkan anggota keluarga yang sakit [60].Pencahayaan lilin dan upacara lain untuk menyembuhkan orang adalah khas untuk ibadah pohon di Muslim dan dunia Kristen sama, di antara kelompok etnis yang berbeda di Israel (pengamatan kami), dan seluruh dunia [67,68].Sebagai bagian dari upacara di Irak, hijau pakaian digantung di cabang-cabang pohon Jujube yang Kristus Thorn, dan kadang-kadang bahkan persembahan makanan yang tersisa di bawahnya [60].Kebiasaan menggantung pakaian di pohon-pohon di pohon umumnya dan khususnya adalah suci di seluruh dunia. Idenya adalah bahwa penyakit tersebut dipindahkan dari pakaian orang sakit ke pohon [69]. Pakaian hijau digunakan terutama di dunia Muslim, karena warna hijau adalah suci dalam Islam [70].Bukti lain menghormati pohon Thorn Jujube Kristus dalam Islam adalah kebiasaan berikut. Di Iran [52], Irak [60], India [71], dan barat daya Arab Saudi [50] mayat Muslim mati dicuci dengan air yang Thorn Kristus daun Jujube telah basah kuyup. Tujuannya adalah untuk menjaga tubuh dan memuaskan para malaikat [52]. Sebuah penggunaan yang sama tercatat di Israel oleh seorang informan [11], dan lain-lain menggambarkan ini sebagai kebiasaan yang dipraktekkan di Israel di masa lalu, dan meskipun jarang, bahkan hari ini ('Adil Abu Hamid dan Ibrahim QadaĦ, kufur Manda, 3 Juni 2004 ; Abu Razi, Bu'eina-Nujeidāt, 16 Agustus 2004; Sheikh Ahmad Abu Umar, MJD ilKrūm, 28 Juni 2004).Bea Cukai terkait dengan pohonMakam Sheikh Salah, yang di pemakaman Muslim tua 400 meter sebelah timur dari Masjid al-Jazzār di Acre (Jehoshafat Street), menonjol terutama karena atap hijau berkubah nya. Sepuluh meter selatan bangunan sebuah pohon besar Thorn Kristus Jujube sekali tumbuh. Batangnya adalah satu meter dengan diameter dan kuburan banyak pohon yang teduh. Tapi akarnya menyebabkan kerusakan kepada beberapa kuburan sehingga itu ditebang pada April 2000. Kuku besi banyak ditemukan pada batang dipotong, diatur dalam kelompok tiga. Mahir Zahra (Acre, 12 April 2002), seorang peneliti tentang sejarah Acre, menggambarkan dan menjelaskan fenomena ini:"Wanita yang merasa perlu untuk mematahkan mantra mata jahat akan melakukan upacara berikut. Wanita itu akan datang dimurnikan, beberapa hari setelah menstruasi, pada Jumat pagi hari sebelum panggilan muadzin, dan mendekati pohon. Dia tidak . diizinkan untuk berbicara dengan siapa pun dari saat ia terbangun pada hari Dia harus menunggu di dekat pohon Jujube Thorn dalam Kristus dengan palu dan paku; setelah setiap panggilan 'Allahu' akbar, ia harus mendorong paku ke pohon - tiga kali di semua ".Dalam pemakaman ini suara dari masjid terdengar sangat baik. Kuku yang ditempa kepada mengusir wanita atau salah satu anggota keluarganya dari mata setan. Dia harus tetap tenang dan tidak diizinkan untuk berbicara sepanjang jalan kembali ke rumah. Lalu ia harus mencuci lagi dan memurnikan dirinya dan pergi tidur.Tradisi ini ada hubungannya dengan Suffis yang tiba di Acre pada awal abad ke-18 dari Afrika Utara. Warga Acre tahu pohon dan tradisi kuku sejak pertengahan abad ke-18. Menurut 'Araf [72], "kuku tersebut dapat dilihat dalam banyak pohon tua lainnya ditemukan di dekat orang-orang kudus kuburan, atau pohon-pohon keramat, seperti batang pohon di Jat desa Druze di Galilea atas. Pohon ini diberi nama Arus Sajarat Abu. Namun ketika kami mengunjungi pohon tertentu (April 2003) kami tidak menemukan paku di dalamnya sama sekali Kadang-kadang kuku terlihat pada batang-batang pohon suci,! tetapi ini biasanya jenis oak dan kuku tidak muncul di kembar tiga.Kebiasaan serupa telah dicatat di negara-negara lain di Timur Tengah, India, dan Eropa [62,64,73-75].Lama perempuan di desa Tamra, Barat Galilea, digunakan untuk memberitahu sebuah kebiasaan kuku memalu menjadi besar pohon zaitun tua untuk melindungi dari mata iblis. Mereka menyebut mereka "paku di mata Iblis" (Ahmad Yasin Taha, Kabul, 14 Juni 2004).Tujuan dari kebiasaan ini ada dua: "tongkat" seseorang untuk kesucian dengan melampirkan dia untuk kekuatan pohon dan mengusir setan dengan bantuan pohon ('Adil Abu Hamid kufur Manda, 3 Juni 2004.).Sebuah bagian yang menarik dari bukti abad pertengahan kebiasaan serupa muncul di Genizah Kairo (abad ke-14): "pohon yang indah di sekitar kubur, mereka mencium bau yang baik dan kuku terjebak di dalamnya" [76].Memalu paku dan kain gantung adalah "mengikat" ritual, dimana orang mencari penyembuhan atau solusi untuk masalah dengan mentransfer penyakit nya atau masalah ke pohon, atau apa pun objek kain yang tergantung di paku atau dipalu ke dalam. Seperti "mengikat" adalah salah satu praktik keyakinan paling dikenal dan paling umum di seluruh dunia di antara orang Kristen, serta antara Muslim dan para pendahulu mereka di Timur Tengah [53,64,70,77]. Tradisi ini masih ada hingga sekarang di Eropa (Belgia) [78]. Di Mesir, kuku didorong ke batang pohon menandakan doa orang-orang percaya. Orang-orang datang ke pohon syekh 'untuk disembuhkan dari sakit kepala atau penyakit lain. Dalam meminta syekh untuk membantu mereka palu paku ke bagasi dan angin beberapa rambut mereka sekitar kuku [79]. Upacara semacam ini tercatat sebesar kuburan suci di Turki [64].Di Inggris (Cornwall) dan Jerman (Oldenburg), orang percaya digunakan untuk palu paku ke batang pohon "di mana matahari tidak dapat mencapai" untuk menyembuhkan sakit gigi [80]. Variasi ini terlihat di Nepal dan India (Samir Ţafiš, Beit Jan, 18 Maret 2002) dan di Turki [64,81].Di India, pohon kacang Emetik (Strychnos nux-nux L.) dianggap sebagai penjara dari semua setan. Kadang-kadang pohon tersebut dapat dilihat dengan batang penuh paku sebagai pencegahan terhadap setan. Jika setan atau roh jahat berani untuk menyerang manusia, pengusir setan pasukan kembali ke pohon dengan paku. Dengan setiap kuku didorong setan menyatakan bahwa ia tidak akan menyerang lagi. Memaku setan ke dalam batang pohon adalah cara terbaik untuk memberikan hukuman seumur hidup [82,83].Pohon suci di wilayah Himalaya Barat menjadi obyek suatu kebiasaan yang sama: paku palu wisatawan ke dalam bagasi saat melewati sebagai langkah protektif terhadap penyakit, kematian, dan kerusakan pada domba, sapi, atau tanaman. Penjelasan untuk tindakan ini, menurut kepercayaan tradisional, adalah bahwa ia menghalau kekuatan jahat [84].Sebuah persegi di pusat kota Wina bernama "Saham am Eisen", yang secara harfiah berarti "besi pada tongkat". Sebuah kotak kaca berdiri di salah satu sudut alun-alun yang berisi replika sepotong kayu yang paku terjebak. Sebuah tradisi yang dikenal dari abad ke-16 mengatakan bahwa setiap murid yang menyelesaikan tugasnya di kota itu akan palu paku ke pohon yang tumbuh di alun-alun untuk nasib baik [73,85]. Beberapa berpendapat bahwa ini adalah tradisi gipsi diperkenalkan dari India [74].Kembali ke Acre, menebang "pohon paku" di kota tampaknya mensyaratkan hasil menyedihkan dari custom pemadam unik dan langka di Israel. Ritual di Israel dan pohon perhatian banyak orang lain suci, adalah jelas sebuah link dalam rantai budaya antara India dan Eropa."Kudus" vs "Suci" pohonSimmons [86] membedakan ritual pohon dimana suatu spesies tertentu pohon yang dianggap suci, seperti dalam kasus [Bo pohon] (Ficus religiosa L.), dari ritual di mana setiap pohon adalah suci karena karakteristik suci ara khusus atau memiliki hormat dimenangkan melalui lokasi mereka di tempat suci atau hubungan mereka dengan orang suci [86].Penghormatan pohon di Israel terutama berasal dari peristiwa yang terjadi dengan orang-orang kudus di dekat mereka, jenis pohon begitu berbeda, yang disucikan. Di Irak, sebaliknya, Thorn pohon Jujube Kristus yang disembah karena pohon ini disebutkan dalam Al Qur'an.Kebanyakan pohon milik kelompok pertama di atas, sehingga spesies botani mereka tidak relevan. Kami menerapkan kata sifat "suci" untuk pohon-pohon ini, kami menggunakan julukan "suci" untuk pohon yang telah mendapatkan penghargaan khusus karena spesies botani mereka adalah bagian dari ritual keagamaan.Sejauh yang kami tahu, di Tanah Israel, semua pohon dikagumi dikenal adalah "suci", setelah memenangkan kehormatan karena lokasi fisik mereka dekat santa kuburan atau hubungan mereka dengan perbuatan agama, tokoh dikagumi militer, atau lainnya [64, 79,87]. Kami tidak mengetahui adanya "suci" pohon.Satu kutipan kami mencatat dari seorang informan meringkas masalah ini: "Pohon-pohon suci adalah batu nisan - yang kenang-kenangan dari orang suci atau kudus, maka pentingnya mereka relatif terhadap kekudusan Pria itu suci suci, semakin suci pohon." (Sa'id Mahamud, YānuĦ, 25 Mei 2003).Penjelasan lain kami mencatat memiliki variasi ini: "Berbahagialah pohon memorial angka unik dalam sejarah Druze dan agama, karena tradisi Druze melarang tanda kubur atau penawaran, orang-orang khusus yang diingat oleh pohon suci besar" (Syaikh Husain Sahin, Beit Jan , 12 September 03).Kristus Thorn Jujube pohon dalam tradisi DruzeDi antara Druze, "suci" pohon disebut "diberkati" karena menurut tradisi mereka hanya manusia bisa menjadi suci. Namun, angka suci dapat mentransfer beberapa kekuatan khusus mereka untuk pohon. Berkat Tuhan diperkirakan lolos ke orang suci dan kemudian ditransfer ke pohon diberkati [70].Kesucian pohon Jujube Thorn Kristus di antara Druze merupakan awal tradisi dalam Islam (itu adalah pohon langit ketujuh). Ketika nabi naik ke surga ia mencapai langit ketujuh dan pohon terakhir, bernama "Sidrat al-Muntaha" (pohon Sidr dari perbatasan terakhir).
Ranking: 5

{ 0 komentar ... read them below or add one }

Poskan Komentar